и потребностями. «На известной ступени своего развития, – говорит Маркс, – материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями… Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции»198. На основании открытого им экономического закона Маркса сделал вывод
: социализм – не выдумка мечтателей, а та форма общественной организации, которая неизбежно придет на смену капитализму. Принципиальное отличие социалистической экономики от капиталистической в том, что социалистическая экономика ориентирована на потребности и интересы общества; капиталистическая – на интересы отдельного потребителя, целью капиталистической экономики является прибыль. Бизнес пойдет туда, где выше норма прибыли. Поэтому он требует полного невмешательства государства в его хозяйственную деятельность. Бизнес по своей внутренней природе, по самой своей сути асоциален, безроден и бесчеловечен. Безнравственную суть частной собственности Маркс очень ярко охарактеризовал в «Капитале»: «при 100 процентов прибыли он [капитал – А.Е.] попирает все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы. Если шум и брань приносят прибыль, капитал станет способствовать тому и другому. Доказательство: контрабанда и торговля рабами. Даннинг»199. Правоту Маркса подтверждает сама история капитализма, его преступления перед человечеством, приведшие к гибели сотен миллионов человек во многих странах мира.
Маркс характеризовал общественное развитие как естествен-но-исторический процесс. Этот процесс столь же закономерный и объективный, как и природные процессы. Но в отличие от природы, законы общества – это результат деятельности людей, они возникают вместе с возникновением самого общества. При этом люди действуют не как слепые орудия, они преследуют свои цели, руководствуются различными идеями, то есть действуют сознательно. Возникает вопрос: как можно совместить объективную закономерность общественного развития и сознательную деятельность людей? Многие философы и социологи отрицают объективный характер общественного развития на том основании, что все события истории неповторимы, уникальны, а сама история есть царство случайного. Но уникальность явлений общественной жизни отнюдь не исключает повторяемости в ней. Чтобы в этом убедится, достаточно сравнить процессы производства и воспроизводства материальной жизни общества. Здесь мы найдем огромный простор для наблюдения и изучения повторяемости. Повторяемость в истории проявляется и в том, что развитие в одной стране повторяет то, что пройдено в другой. Люди сами творят свою историю. Они, по выражению Маркса, одновременно и актеры, и авторы драмы – драмы всемирной истории. Но из этого не вытекает, что человечество сознательно строит все свои отношения. Каким же образом целесообразная деятельность людей приводит к независимому от их воли результату?
Во-первых, каждое новое поколение людей не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Следовательно, их деятельность в значительной мере определяется объективными условиями, не зависит от их сознания и воли. Значит субъективные действия людей, их намерения и цели детерминированы внешними, то есть объективными причинами. Во-вторых, люди действуют как сознательные существа, ставят перед собой определенные цели и добиваются их. Но то, чего хочет и добивается один, встречает противодействие другого. Цели и действия людей взаимно сталкиваются, переплетаются, а в итоге получается результат, который никто не ожидал. Этот результат можно рассматривать как продукт одной силы, действующей бессознательно и безвольно. Энгельс писал: «Каков бы ни был ход истории, люди делают ее так: каждый преследует свои собственные, сознательно поставленные цели, а общий итог от этого множества действующих по различным направлениям стремлений и их разнообразных воздействий на внешний мир – это именно и есть история»200. Таким образом, объективен не только исходный пункт деятельности человека, но и ее финал, не совпадающий полностью с целями, задачами, направленностью усилий людей.
Но признание объективной исторической закономерности не исключает целесообразной творческой деятельности людей. Во-первых, цели, средства и действия у большого количества людей могут совпадать. Это совпадение целей ведет к сходным результатам, так как образуется некая равнодействующая сила, которую Энгельс называл «тенденцией» или закономерностью исторического развития. Во-вторых, характер законов общественного развития определяется теми условиями, в которых люди живут и действуют. Поскольку эти условия изменяются, изменяются и законы: одни из них исчезают, другие видоизменяются. Люди не могут по своему усмотрению создавать или уничтожать эти законы. Но они могут их познавать, изучать условия, в которых действуют эти законы и использовать в своих целях. Законы действуют объективно, независимо от чьей-либо воли и сознания. Но люди могут изменять условия, в которых действуют эти законы, тем самым могут дать простор одним законам и затруднить проявление и действие других. Маркс и Энгельс писали: «Общество, если даже оно напало на след естественного закона своего развития… не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить последние декретом. Но оно может сократить и смягчить муки родов»201.
5.5.2. Философия диалектического материализма
Выдающимся достижением Маркса и Энгельса является создание философии диалектического материализма. Они диалектически переработали материалистические учения Нового времени (в том числе и философию Фейербаха), материалистически осмыслили диалектику Гегеля (высшую ступень предшествующего развития диалектической традиции). Подобно тому, как применение диалектики к материализму позволило преобразовать материализм и придать ему современный научный вид, так и материалистическая переработка диалектики позволила создать высшую форму диалектики – материалистическую диалектику, сплав диалектики и материализма. Философия диалектического материализма – это высшая форма материализма, она является продолжением и обобщением лучших достижений мировой философской мысли.
Если социальная философия марксизма – творение главным образом Маркса, хотя и Энгельс внес в него свой вклад, то попытка построить всеобщую философию, охватывающую природу, общество и мышление, была предпринята Энгельсом. Вклад Маркса в разработку философии диалектического материализма связан, прежде всего, с критикой метафизического материализма Фейербаха и материалистической переработкой идеалистической диалектики Гегеля. Маркс писал: «Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо поставить ее на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно»202.
Маркс освободил диалектику Гегеля от идеализма и мистики, поставил ее на материалистическую основу, и использовал для анализа общества, основанного на товарном производстве, в своей главной работе «Капитал». Характеризуя свой диалектический метод, Маркс говорит: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мыщления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»203.
В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс дали развернутую критику недостатков материализма Фейербаха, прежде всего, – это созерцательность, метафизичность, идеализм во взглядах на общество. Раскрывая отношение диалектического материализма к предшествующей истории философии, Энгельс писал, что «современный материализм», то есть диалектический материализм, «представляет собой не простое восстановление старого материализма, ибо к непреходящим основам последнего он присоединяет еще все идейное содержание двухтысячелетнего развития философии и естествознания, как и самой этой двухтысячелетней истории»204. Отрицание предшествующей философии у Энгельса – это не отбрасывание ее как бессмысленной и ненужной, это диалектическое отрицание. В диалектическом материализме предшествующая философия «„снята“, т.е. „одновременно преодолена и сохранена“, преодолена по форме, сохранена по своему действительному содержанию»205.
Таким образом, важнейшая особенность марксистской философии, определяющая ее последовательно научный характер, состоит, прежде всего, в том, что она представляет собой органическое единство материализма и диалектики. Материалистический характер марксистской философии означает, что она требует рассматривать мир таким, каков он есть. Диалектический характер предполагает требование учитывать объективно существующую взаимосвязь явлений действительности, их изменение и развитие, их внутреннюю сложность и противоречивость. А.В.Иванов и В.В.Миронов пишут, что «такое объединение материализма и диалектики обнаружило радикальную новизну и неклассичность. Во-первых, появилась возможность построения
